Mindfulness Secular vs Budista: Su Psicología y Diferencias

El mindfulness secular se enfoca en reducir el malestar, mientras que el mindfulness budista se centra en cultivar estados mentales positivos y virtuosos. En esta charla exploramos la evolución del mindfulness secular hacia la psicología contemplativa, discutiendo las diferencias entre este mindfulness moderno y el mindfulness tradicional o budista. También hablaremos sobre las diferencias de dos grandes enfoques en psicología: 1) la psicología de la psicopatología, enfocada en los trastornos y el sufrimiento mental, y 2) la psicología del bienestar y el desarrollo óptimo, centrada en la realización y el florecimiento, y que, por lo tanto, se relaciona con la meditación y el mindfulness.

Transcript

Muchas veces las personas preguntan ¿Meditación y mindfulness es lo mismo?

Bueno,

Más bien mindfulness es un aspecto de la meditación que nos ayuda o hace que nuestra meditación sea más efectiva.

Entonces mindfulness es a su vez una práctica y es un aspecto.

Después tenemos,

Si escalamos digamos en esa taxonomía,

Después tenemos la meditación porque podemos meditar enfocándonos en mindfulness,

Pero podemos tener otras meditaciones generativas evocando emociones positivas,

Meditaciones deconstructivas para quitar ciertos velos,

Ciertas obstrucciones mentales,

Entre otros tipos de meditaciones.

Mindfulness es la base,

Después tenemos la meditación,

Pero también tenemos de forma,

Digamos,

Paralela o al mismo nivel,

Otras prácticas contemplativas como el yoga,

La recitación de mantras,

Diría que también las afirmaciones,

Entre muchas otras,

Que por supuesto la meditación a veces puede englobar algunas de estas prácticas,

Pero entonces es ahí donde viene el concepto de psicología contemplativa,

Prácticas contemplativas.

Todavía subimos un poco en esta taxonomía,

Entonces cuando hablamos de psicología contemplativa ya podemos hablar del estudio científico de,

Por ejemplo,

Como las prácticas contemplativas,

Como meditación,

Yoga,

Mindfulness,

Producen cambios y efectos benéficos en la salud,

El bienestar o incluso a nivel sistema nervioso central,

Por decir una definición,

Ya iremos afinando esta definición,

Que de hecho creo que no incluye en este artículo una definición de psicología contemplativa,

Pero sí sería algo como esto.

Entonces eso es la psicología contemplativa,

Es ver más allá de mindfulness,

Porque mindfulness,

Por lo menos el mindfulness secular,

Está muy hoy en día como todavía muy limitado al tema del momento presente,

Pero bueno,

El maestro budista Lama Rinchen Gyatzen,

O Venerable Lama Rinchen,

Menciona que por un lado existe el mindfulness secular,

O sea el que conocemos como no religioso,

El que no es espiritual,

El que incluso enseñan en un programa empresarial,

Y por otro tenemos el mindfulness clásico budista,

Que es del que más nos habla por supuesto Lama Rinchen.

Entonces,

Ambos son inmensamente beneficiosos,

Sin embargo la intención del mindfulness secular se enfoca en la reducción del malestar,

Esto es clave,

Y cuando hablo de estas limitaciones no lo hago de una forma despectiva,

No quisiera que se fuese el mensaje,

Sino aclarando el terreno,

O sea,

El mindfulness secular,

El mindfulness que comienza con Jon Kabat-Zinn,

Que lo que hizo fue genial,

Como quitar esta parte espiritual para que sea accesible al occidente,

Tiene el foco,

Digamos,

En la patología,

Reducir,

Eliminar,

Trabajar lo que está mal,

El estrés,

La ansiedad,

El dolor crónico,

Y claro,

Millones de personas padecen estos problemas,

Entonces es increíble tener algo que de pronto nos ayude con ello,

Pero esa es la limitación,

O sea,

A ver,

Si me voy a tener que extender mucho más de lo que mencioné aquí en el artículo,

Que creo que es la intención.

A ver,

Qué significa esto,

Cuál es el trasfondo de esto,

Vamos a hablar un poquito también de psicología.

Desde el punto de vista existen dos tipos de psicología,

Sabemos que hay muchas escuelas corrientes de psicología,

Cognitiva,

Psicoanálisis,

Humanista,

Gestal,

Dinámica,

Creo que hay cientos,

Pero la clasificación que yo hago es de limitados y es muy práctica,

Está la psicología de la psicopatología y está la psicología,

Qué palabra podemos utilizar,

Del desarrollo óptimo,

Del bienestar,

La psicología de lo virtuoso,

No encuentro una palabra como tal,

Quizás lo que hoy en día más se utiliza es la psicología positiva,

Entonces a qué me refiero con esto,

Durante dos siglos más o menos la psicología se ha enfocado en aquello que está mal,

Los trastornos,

O sea,

Cómo es la mente de alguien que está ansioso,

Cuáles son las conductas limitantes de alguien que tiene depresión,

Cómo es por ejemplo en la neuropsicología también,

Cómo es la actividad,

La función y estructura cerebral de alguien que padece una fascia,

Cuáles son los rasgos de una persona narcisista y así podemos continuar,

Etcétera,

Etcétera.

Esto está muy bien,

Es increíble,

Es decir,

La psicología ha hecho durante más o menos 200 años un análisis increíble,

Más o menos objetivo,

De cómo es el sufrimiento y cuáles son las causas,

Si bien no de raíz y digo no de raíz comparándola con la profundidad con el con lo que se aborda este problema en la psicología budista,

Si por lo menos en causas muy cercanas a la raíz,

Como conflictos de desarrollo de la infancia,

Ciertos aspectos genéticos,

Etcétera,

Aunque no abundan mucho en la naturaleza de la mente,

Pero dejemos eso para otro episodio.

Entonces es increíble esto que ha hecho la psicología,

Pero no hay una psicología hasta hace apenas más o menos unos 20 años con la psicología positiva y no sólo con la psicología positiva,

La psicología humanista,

Desde Eric Fromm,

Cosas,

Lo que hizo Victor Flank,

Entre otros autores que cada vez o poco a poco empezaron a proponer,

No sé,

Quizás desde los años 50,

Cómo es una persona que está sana,

Cómo es una persona que está feliz,

Cómo es una persona que está contenta,

O sea,

Es decir,

¿cuáles son esos rasgos,

Esas características?

Entonces,

Para mí,

Esa clasificación que les mencionaba se resume ahí,

O sea,

Tenemos la psicología de la psicopatología,

La psicología clínica,

Digamos,

Especializada,

Que valga eso,

Que ocupas a un clínico que te diagnostique correctamente,

Pero que a veces también corre el peligro de caer en,

A ver,

Cómo decirlo,

Sin sonar muy de cristal,

Sin caer en las etiquetas,

O sea,

Las etiquetas son importantes porque nos da una dirección,

¿no?

Saber qué tipo de ansiedad o de TDAH podría aparecer,

Pero a veces nos clavamos de más,

Entonces,

¿por qué todo este preámbulo?

Porque el mindfulness secular,

El que crea John Kabat-Zinn,

Bueno,

No sé si puedo decir que lo creó,

Pero bueno,

Él es el pionero en cuanto al movimiento del mindfulness secular en Occidente,

En inicios de los 80,

Pues de alguna forma viene con esta postura muy similar de la psicología de la patología o de la psicopatología,

O sea,

John Kabat-Zinn hace un programa que dice,

Vamos,

Así lo llama,

Programa de reducción de estrés,

Entonces,

Durante décadas,

Durante más o menos 20 años,

El mindfulness secular se utilizó únicamente para reducir el estrés.

Aquí hago un paréntesis porque,

A ver,

Creo que Kabat-Zinn es una persona muy íntegra,

Muy completa también en sus enseñanzas,

Creo que es un practicante budista,

Y por supuesto que él incluye aspectos como la compasión,

El amor bondadoso,

Que hacían que su programa fuera algo,

O sea,

Mucho más que solo reducción de estrés,

Pero digamos,

Son como elementos que lo vienen a complementar,

No son centrales.

Entonces,

Todo el estudio científico de los 80,

90,

Pues se torna como en esta definición que él propone,

En el que dice mindfulness es la capacidad de traer la mente al momento presente,

Sin enjuiciar la propia experiencia,

Etcétera,

Etcétera.

Entonces,

Esa es la postura secular,

Pero si partimos desde ese punto,

Pues claro,

Los resultados a los que puedes llegar a lo mucho,

Pues es a una reducción del estrés.

Bueno,

Aquí seguramente habrá quien diga no,

Pero vamos a continuar y ahorita seguimos aclarando ese tema.

Entonces,

Tenemos este mindfulness secular,

Ya vimos un poco el contexto de,

Bueno,

Teníamos este otro tema,

Orígenes del mindfulness secular,

Ya lo fui introduciendo.

Cómo,

Sí me imagino que el primer estudio se publica en el 79,

O en el 81 parece,

Me estoy confundiendo,

Pero la primera vez que se lleva a cabo el famoso programa de ocho semanas,

Este entrenamiento que,

Digamos,

Viene a iniciar la ciencia,

O la primera ola de ciencias contemplativas,

Pues se lleva a cabo en el 79,

Que como dato curioso era un programa de 12 semanas,

Después se cambia a ocho.

Y bueno,

Es que no sé qué tanto extenderme en este tema,

Porque no es que Kabat-Zinn lo haya originado,

Sino que en los 60,

Si no me equivoco,

Hay una ocupación del Tíbet de parte de China y hay todo este movimiento de,

Me parece que alrededor de 80.

000 monjes exiliados que comienzan a difundir las enseñanzas del budismo del Tíbet a occidente,

Con sus diferentes matices,

Algunos monjes más de la tradición terabada,

Otros más de la tradición tibetana vajrayana,

La más avanzada,

Otros de la tradición mahayana,

Y bueno,

Parece ser que nos llegan como distintas escuelas de pensamiento también.

Etich Nathano,

Recordemos que él es un monje vietnamita y más por la escuela del Zen.

Creo que el origen del maipunés secular en occidente viene de ese movimiento del exilio de los monjes,

Entonces no es como que Kabat-Zinn lo haya inventado,

Pero se le reconoce esta gran idea de hacer un programa adaptado,

Muy protocolario,

Muy adaptado para la psicología,

La medicina.

Y bueno,

¿cuál es la diferencia con el maipunés budista?

Parece ser que todo está bien,

En un sentido en el que es practicar la atención al momento presente,

Enfocarse en el aquí y el ahora,

Eso ayuda a reducir el cortisol,

Influye en muchos marcadores biológicos.

Entonces,

¿qué está mal con ello?

Pues no es que haya algo mal,

Pero vamos a ver la diferencia.

O sea,

El maipunés budista,

Y esto lo tomo de alguna de las charlas del Lama Rinchen,

Una forma simple de entender el maipunés budista desde el punto de vista del adiestramiento mental,

O sea,

La ciencia de la meditación del budismo,

Se refiere a un aspecto de la meditación que nos ayuda a cultivar una relación más estrecha con estados mentales positivos o virtuosos.

Otra vez,

O sea,

Para el maipunés budista se refiere a un aspecto de la meditación que nos ayuda a cultivar una relación más estrecha con estados mentales positivos o virtuosos.

Entonces,

Vale la pena que analicemos un poquito esta definición.

Entonces,

¿a qué se refiere el hecho de un aspecto de la meditación que nos ayuda a cultivar una relación más estrecha?

Primero,

A ver,

Eso es lo que les decía,

Maipunés es un aspecto de la meditación,

No es toda la meditación en sí.

O sea,

Para el budismo la meditación.

.

.

Bueno,

Me voy a ir a otro tema,

Pero no voy a profundizar tanto.

En el budismo se habla de factores mentales,

Que se relaciona mucho con la neuropsicología moderna.

En el budismo dicen que hay atención,

Hay intención.

Por ejemplo,

Cuando practicamos una meditación para que nos podamos fijar en el objeto en el que meditamos,

Por ejemplo,

La compasión,

Pues tiene que haber intención,

Tiene que haber atención.

Pero tiene que haber también maipunés,

O sea,

La capacidad de mantener ahí la mente con ese objeto virtuoso.

Entonces,

En este sentido,

Por eso dice,

O sea,

Maipunés es un aspecto que nos ayuda a cultivar una relación más estrecha con estados mentales positivos o virtuosos.

O sea,

¿qué sería un estado mental positivo o virtuoso?

Por ejemplo,

El generar un sentimiento genuino de compasión,

O reconocer que todos queremos ser felices,

Y mediante ciertos razonamientos lógicos llegar a la conclusión de que,

Bueno,

Si todos quieren ser felices y yo soy sólo una persona,

No tiene mucho sentido desear sólo mi felicidad,

Porque los demás seres son incontables,

Mientras que yo soy sólo uno.

Esto es uno de los típicos razonamientos de la filosofía budista,

Pero es totalmente lógico.

Bueno,

Entre otros.

Entonces,

Vas contemplando estos razonamientos,

Surge un estado de compasión en el que puedes genuinamente como desear la felicidad de los demás,

Porque también quieren ser felices.

Entonces,

Es muy fácil que en este estado de contemplación,

O ya propiamente de meditación,

Pues surja una distracción,

Ya sea porque te cansaste,

Te dolió la espalda,

La columna,

Ya sea porque te acordaste de otra meditación,

Porque sonó el teléfono.

Entonces,

Maipunés,

Que en uno de sus,

Si no mal recuerdo,

En el idioma Pali,

Tal vez me estoy equivocando,

Pero significa recordar.

En este caso sería recordar el objeto de meditación,

El objeto virtuoso.

Entonces,

Por eso es que hay tanto tema entre las diferencias,

O sea,

Mientras que en el maipunés secular es simplemente como calma la mente,

Deja pasar los pensamientos,

Centra tu atención en tu cuerpo,

En tus sensaciones físicas.

Está bien,

O sea,

Eso nos puede llevar a un estado de relajación y de activación del sistema parasimpático y va a traer ciertos beneficios,

Pero en el budismo lo que queremos es utilizar ese estado de calma,

Poder familiarizarnos con mentes más virtuosas,

Con emociones positivas,

Altruistas.

Ya iremos viendo un poco más,

Pero a grandes rasgos esa es la diferencia,

¿vale?

Y bueno,

Ya para ir cerrando el episodio de este podcast,

Yo muchos años pensé,

A ver,

Ya tengo más o menos unos 10 años meditando y estudiando budismo y el tema de maipunés pues tiene unos 40 años que se empezó a investigar.

Entonces,

Yo muchos años pensé que sólo se había o se estaba estudiando la parte de maipunés,

O sea,

No pensé que se estuviera,

Que hubiera estudios sobre aspectos más profundos de la meditación como,

Bueno,

De la compasión sí que hay,

¿no?

Pero por ejemplo de la noción de un yo inexistente,

¿no?

De la vacuidad de un yo,

De prácticas generativas en las que uno se visualiza a sí mismo como un ser púdico,

¿no?

Por decirlo de alguna forma,

Pero pues resulta que sí hay,

¿no?

Pero eso ya conlleva o nos llevaría al tema de las olas de las ciencias contemplativas.

Entonces,

Sólo para cerrar el tema de todo esto que les estoy contando,

Que a lo mejor suena como es que no sé,

Necesito que me den retroalimentación,

¿no?

A veces,

Aunque todo esto es ciencia,

A veces siento que puede sonar como un poco esotérico,

Pero para nada,

¿no?

Entonces llega el maipuné secular como parte de la primera ola de ciencias contemplativas y gracias a esta versión occidentalizada,

Simple,

Se empiezan a crear programas y empieza a influir muchísimo en la medicina y la psicología a tal punto que por ahí más o menos en el año 2000 se crea la terapia cognitiva basada en mindfulness,

Se empieza a implementar en Reino Unido como el primer tratamiento para prevenir recaídas en la depresión,

Después esto también se utiliza para protocolos en la ansiedad y en otros trastornos,

Pero ojo,

Lo que comentaba al inicio,

O sea,

Se empiezan a hacer muchas adaptaciones para tratar psicopatologías,

¿no?

Entonces no es,

Y ya vamos a hablar de esto en los próximos episodios,

No es hasta en la segunda,

Tercera ola de ciencias contemplativas en donde se empieza a ya ver esta otra parte más relacionada con la psicología budista que es,

Por ejemplo,

Utilizar la compasión no sólo para reducir el estrés,

No sólo para sentirnos un poquito mejor,

Sino para cultivar estados mentales positivos,

Virtuosos,

Que nos ayudan a la vez a cultivar o desarrollar habilidades prosociales que se asocian a la vez con mayor bienestar psicológico,

Etcétera,

Etcétera.

Entonces,

Bueno,

Muchas gracias por escuchar este segundo episodio.

Hasta pronto.

Chau,

Chau.