Purifica tu Mente 13

Esta es la primera de las tres partes en que he divido el discurso de la tarde del quinto día del curso de 10 días completos para conocer la técnica Vipassana, de acuerdo a la metodología del maestro laico S. N. Goenka.

En esta primera parte del discurso, el maestro explica el porqué del trabajo de la cabeza a los pies y la variación de la práctica a partir de hoy. También nos habla sobre la barrera que estamos rompiendo al practicar Vipassana y cómo las sensaciones corporales son nuestras aliadas para cambiar nuestro patrón habitual de comportamiento de la mente. El maestro nos explica cómo todo este trabajo paciente y persistente, en particular durante la hora de firme determinación, nos llevará a reconocer por experiencia propia las cuatro nobles verdades.

Transcript

Hola,

Soy Denise.

Como todas las noches,

A las 10 p.

M.

Del día cuarto se apagaron las luces y a las cuatro de la mañana sonó el gong,

La campana que desde hace cinco días es la alarma para los estudiantes nuevos y antiguos del curso de Vipassana en los centros de meditación alrededor del mundo,

Sea cual sea la estación o las condiciones climáticas.

Desde las cuatro y media los estudiantes deben meditar dos horas en el salón de meditación o en su habitación antes de que comience el tiempo de desayuno que va desde las 8 a.

M.

A esto le sigue una hora de meditación en grupo en el salón y luego dos horas más en que los estudiantes pueden continuar allí o meditar en su dormitorio.

A las 11 a.

M.

Es la hora del almuerzo,

Seguido por otra hora para descansar o hablar con los profesores asistentes.

De 1 de la tarde hasta las 2 y 30 se es libre de meditar en el salón o en la habitación,

A lo que le sigue una hora de meditación con el grupo en el salón.

A continuación los estudiantes pueden permanecer allí o meditar en su habitación.

De 5 a 6 p.

M.

Hay una hora en la que sólo estudiantes nuevos pueden disponer de té y fruta.

De 6 a 7 p.

M.

Es la penúltima sesión de meditación en grupo en el salón antes de dar inicio a la proyección del vídeo del discurso del maestro Goinka para el día quinto.

Como te das cuenta estas no son vacaciones y siguiendo esta rutina diaria la mayoría de estudiantes han comenzado a trabajar con mayor seriedad ya sea por convicción o simplemente porque no tienen otra alternativa.

En esta primera parte del discurso el maestro explica el porqué del trabajo de la cabeza a los pies y la variación de la práctica a partir de hoy.

También nos habla sobre la barrera que estamos rompiendo al practicar vipassana y cómo las sensaciones corporales son nuestras aliadas para cambiar nuestro patrón habitual de comportamiento de la mente.

El maestro nos explica cómo todo este trabajo paciente y persistente,

En particular durante la hora de firme determinación,

Nos llevará a reconocer por experiencia propia las cuatro nobles verdades.

El quinto día ha terminado,

Te quedan otros cinco para trabajar.

La mitad del tiempo se ha ido,

Lo que se ha ido se ha ido,

Lo importante es el tiempo que queda.

Una persona sabia hace el mejor uso del tiempo que tenga disponible.

Los cinco días que restan son muy valiosos para ti.

Unos pocos estudiantes cuando vienen a un curso como este inicialmente permanecen confundidos porque siempre se tiene un concepto de la meditación que debe ser de esta manera o de esta otra.

Verbalización,

Visualización,

Imaginación,

Contemplación y mira nada de eso está aquí,

Solo comenzamos a observar la respiración y ahora las sensaciones.

¿Qué estamos haciendo?

Hay algo de confusión.

Pero luego de que pasan los días uno detrás del otro,

Parcialmente por escuchar estas charlas de la tarde,

Las charlas del Dharma,

Parcialmente al preguntarle a los profesores asistentes y por sus respuestas,

Pero principalmente por su experiencia propia al practicar,

Comienzan a darse cuenta que hay algo razonable.

No es que toda la confusión se ha ido,

Pero al menos al momento en que uno alcanza el quinto día uno siente que debe darle una oportunidad justa a la técnica,

A pesar de que todo parezca nuevo.

No habían escuchado de una meditación como ésta,

Pero le están dando una oportunidad y comienzan a trabajar.

Hemos visto que la mayoría de los estudiantes,

Luego de que han pasado cinco días,

Comienzan a trabajar muy seriamente.

Practica con seriedad como la técnica quiere que lo hagas,

Comprendiendo apropiadamente qué es lo que estás haciendo y por qué lo estás haciendo de esta manera.

Este no es un rito,

Ni un ritual,

Ni una ceremonia religiosa,

Avanzando desde la coronilla hasta la punta de los dedos de los pies y desde hoy vas a trabajar también desde la punta de los dedos de los pies a la coronilla,

En ambas direcciones.

No es un rito o ritual,

No es que un Buda sobre las nubes está allí con el portafolio de cada uno de los estudiantes contando cuántos barridos hacia arriba y hacia abajo ha hecho.

Señora,

¿cuántos barridos?

Señora B,

¿cuántos barridos?

Señorita C,

¿cuántos barridos?

Entre más barridos,

La puerta será más ancha.

No es nada de eso.

No hay nadie quien abra las puertas por ti.

Tienes que abrirlas tú mismo.

Tienes que tocar a la puerta y ella se abrirá para ti.

Toca la puerta del reino de los cielos al interior,

El plano bramánico interior,

La verdad nirvánica al interior.

Cada individuo debe trabajar.

El propósito de mover tu atención de la cabeza a los pies y de los pies a la cabeza es para que desarrolles una habilidad,

La habilidad de la conciencia.

No simplemente la conciencia a nivel superficial de la mente en la que estás envuelto de la misma manera en que lo están los sentidos,

Sino la realidad a nivel profundo de la mente.

Cuando comienzas a trabajar con las sensaciones del cuerpo,

Comienzas a moverte hacia el nivel más profundo de la mente,

La llamada mente inconsciente que nunca está inconsciente.

Está siempre consciente de las sensaciones del cuerpo y se la pasa reaccionando a ellas.

Si encuentra una sensación placentera,

Reacciona con apego,

Deseo.

Si la encuentra desagradable,

Reacciona con aversión,

Con odio.

Esto se ha convertido en el patrón habitual del nivel más profundo de la mente,

Quien se convierte en su prisionera,

Un patrón habitual ciego.

Lo que sea que se comprenda a nivel superficial no es significativo para el nivel profundo.

A nivel intelectual uno comprende que uno no debe generar negatividad.

Cada negatividad que genero irá en contra de mi paz y armonía.

No es bueno.

Pero toda esa comprensión a nivel intelectual no ayuda al nivel más profundo de la mente.

Hay una gran barrera entre las dos.

Esta técnica te ayuda a romper esa barrera.

Lo que sea sientas al nivel más profundo de la mente,

Una sensación agradable o desagradable,

Ahora lo sentirás en la totalidad de la mente.

La mente entera está ahora despierta,

Atenta a la realidad de las sensaciones corporales y aquello que se ha comprendido a nivel intelectual,

No reacciones con negatividad,

No reacciones con negatividad,

Ahora está siendo comprendido por el nivel más profundo de la mente.

La barrera se está rompiendo.

Es por ese propósito.

Había muchas técnicas en la India que prevalecían 25 siglos atrás y aquel que llegó a ser Buda antes de llegar a serlo las probó casi todas.

Muchas de ellas tenían grandes cualidades,

Lo beneficiaron,

Pero él notó que la raíz de las impurezas que se asientan en el nivel más profundo de la mente no se tocaban para poder sacarlas,

Arrancarlas lejos.

Él las llamó Anusaya Klesha.

Klesha significa impureza,

Klesha significa desdicha.

Anusaya significa dormidas,

Impurezas dormidas,

Ellas son volcanes dormidos.

Las raíces están allí y ellas continúan creciendo y al momento en el que el volcán erupciona uno queda dominado,

Uno no está liberado.

El Buda se dio cuenta que a menos que estas raíces se arranquen por completo no puede llamarse una persona liberada.

Entonces descubrió esto,

El trabajo con las sensaciones corporales.

Comenzaste con la respiración porque la respiración te lleva progresivamente hacia la conciencia de las sensaciones corporales.

Las sensaciones corporales son muy importantes y mientras avances en el camino se volverá cada vez más claro por qué esas sensaciones en el cuerpo son tan importantes.

Estás entrenando el nivel más profundo de tu mente para no reaccionar.

Ella nunca reacciona a los objetos externos,

El nivel más profundo no tiene nada que ver con lo que has visto,

Lo que has oído,

Con lo que has probado o olido o has tocado o pensado,

Nada que ver.

Esta capa de la mente está en continuo contacto con las sensaciones corporales.

Por supuesto,

Cuando el cuerpo entra en contacto con todos esos objetos externos,

Estos crean una sensación.

Cuando la parte de la mente que evalúa si es algo bueno o malo,

Este tipo de sensación aparece en el cuerpo.

Esta mente,

El nivel profundo de la mente,

Sólo experimenta las sensaciones corporales y se la pasa reaccionando de noche y de día.

¿Cómo podemos cambiar el patrón habitual de comportamiento de la mente?

El ejercicio completo es ese,

Cambiar ese patrón a nivel de la raíz de la mente.

Existe la desdicha,

Por supuesto,

No se puede negar,

La tristeza está allí.

¿Cómo salir de ella?

¿Cómo liberarse de todas las desdichas?

La vida está llena de tristezas,

El mundo está lleno de tristeza,

Todo individuo es desdichado por una u otra razón aparente.

Lo más importante es aceptar la verdad de que existe la tristeza y que la tristeza es universal,

Y no sólo aceptarlo a nivel intelectual,

Sino aprender a observar la desdicha como desdicha.

Cuando aprendes a observar la desdicha objetivamente,

La verdad universal de la desdicha se convierte en una verdad noble,

La primera noble verdad.

Una noble verdad en el sentido en que cualquiera que comienza a ver la tristeza como tristeza objetivamente,

Sin reaccionar a ella,

Tarde o temprano se convertirá en alguien noble,

En santo,

En una persona liberada,

Se convertirá en una persona iluminada.

Este es el primer paso,

Aceptar la realidad de la desdicha y comenzar a observarla.

Observarla,

No reaccionar a ella,

Sólo observarla.

Es lo que has comenzado a hacer.

La desdicha de estar sentado durante una hora,

Por media hora de alguna manera lo puedes manejar,

Pero luego de esto la desdicha real comienza.

Oh,

Qué dolor tan fuerte,

Qué dolor tan fuerte.

De alguna manera aguantas otros 15 minutos y luego la tortura real comienza.

Una tortura enorme.

Alguien viene a mí y me dice,

Coinka,

El camino completo es muy bueno,

La técnica es muy agradable,

Me gusta mucho y tus discursos de la tarde son maravillosos,

Me gustan mucho,

Pero quita la hora de permanecer sentado,

Eso no me gusta.

Simplemente quítala.

Todo lo demás es maravilloso,

Lo disfruto.

También me gustaría quitarla,

Pero así no funciona.

Tienes que enfrentarla,

Tienes que enfrentarla.

Y luego de 45 minutos comienza a ser una verdadera tortura.

Cada minuto parece una hora.

Una hora se va,

Un minuto es una hora.

Te dices,

Me parece que la hora ya pasó y qué lástima,

No puedo abrir mis ojos ni ver mi reloj.

Qué lástima.

Con seguridad ya ha pasado una hora.

Los profesores asistentes han olvidado dar la señal y de repente escuchas este canto.

Anisha bata sanjara.

La impermanencia es la naturaleza de todo fenómeno condicionado.

Oh,

Maravilloso,

Qué merodioso.

Este canto es realmente encantador para ti.

Tan maravilloso.

Aún quedan cinco minutos más.

No puedes abrir tus manos,

No puedes abrir tus ojos,

No puedes abrir tus piernas,

Pero esos cinco minutos no te importan porque ya estás feliz.

Saldré de estos límites.

Pronto saldré de estos límites.

La desdicha de los límites y la alegría de la liberación.

Experimentas ambos.

Y el camino completo es salir de la desdicha,

De los límites de la desdicha.

¿Por qué todo esto?

Muchas veces en la vida tienes que enfrentarte a la tristeza.

No puedes hacer otra cosa.

¿Cómo enfrentarla tanto física como mentalmente?

Lo estás aprendiendo en este momento y no sólo eso.

La ecuanimidad con la que estás entrenando tu mente.

Cuando todo es muy agradable dices,

Mira,

Soy muy ecuánime,

No reacciono.

Pero cuando una molestia de verdad comienza eres ecuánime por algunos momentos,

Pero en general te la pasas reaccionando.

Esos momentos de ecuanimidad son tan poderosos,

La ecuanimidad es tan firme que comienzas a cortar la raíz de tus problemas.

Así tengas unos pocos momentos de estos en una hora.

Estos pocos momentos se convierten en segundos.

Esos pocos segundos se vuelven minutos y pasa algunas veces.

Los estudiantes me dicen,

Comencé a disfrutar mi dolor.

Comienzas a disfrutar del dolor cuando dejas de reaccionar hacia él.

El dolor es físico y lo multiplicas cuando lo vuelves un dolor mental.

Si la parte mental se descarta y tú sólo lo observas,

El dolor es ahora sólo medio,

Luego se vuelve un cuarto,

Se va volviendo menos y menos y aprendes a salir de eso.

Tienes que aprender a observar la incomodidad.

Si el dolor es tan intenso que comienza a dominarte,

Ese ha sido el patrón habitual antiguo.

Observas al alcanzar un área,

Por ejemplo la rodilla,

Como un médico que comienza a examinar.

Al doctor no le duele,

Sólo examina dónde está el dolor.

Tú examinas también pero no te identificas con el dolor.

Ahora observas dónde está el centro de mi dolor y cuál es su radio de influencia.

Aquí hay dolor,

Aquí menos y aquí no hay.

Aquí hay dolor,

Aquí menos y aquí no hay.

Como dividiendo cada área.

En la siguiente ronda miras nuevamente cada área y encuentras que junto al dolor hay otra cosa,

Tal vez presión.

Entonces comienzas a dividir,

A diseccionar esa presión.

Este es el centro de la presión,

Aquí también hay,

Aquí hay menos,

Aquí hay un poco menos y así vas dividiendo y alcanzas un estado en que notas que tal vez también hay calor y que tal vez también hay pulsaciones.

Alcanzarás un punto en el que verás que bajo un dolor intenso hay una vibración que está sucediendo a lo largo del cuerpo y cuando alcances ese punto el dolor ya no es dolor,

No te puede dominar.

No esperes que pase esto mañana en la mañana,

Tomará tiempo,

Porque tienes un patrón habitual pero obtendrás algunos momentos en que no reaccionarás.

En esos momentos en que no hay reacción la desdicha se convierte en una verdad noble,

Una verdad que estás observando objetivamente.

Mientras observas la desdicha objetivamente irás cada vez más profundamente a la segunda verdad noble,

La causa profunda de la tristeza.

A nivel superficial todo el mundo dice que es miserable,

Desdichado por una razón exterior.

Alguien dice algo que no me gusta y me pongo triste.

Alguien o algo hace algo y me vuelvo desdichado o algo que quiero no sucede y me vuelvo miserable.

Todas estas son causas externas,

Son ciertas pero aparentes,

Muy superficiales.

Sin entender la causa real al interior uno se la pasa usando toda su fuerza,

Toda su energía para rectificar las cosas al exterior,

Lo cual es imposible.

Uno no puede cambiar a los demás.

Uno puede intentarlo incluso si uno cambia a alguien donde está la garantía de que otra persona no surja y haga algo malo en contra mía.

Es algo constante.

En la vida pasan cosas indeseadas continuamente muchas veces y debes enfrentarlas.

Por eso es importante ir a lo profundo para encontrar la causa real de la desdicha.

Esta técnica te ayudará a encontrar esa causa.

La desdicha no está afuera.

Afuera sólo existen objetos sensoriales.

La infelicidad comienza desde adentro y como comienza desde adentro debe haber algo que la está causando.

A medida que vayas cada vez más profundo lo comenzarás a entender.

No por estos discursos,

No porque leas las escrituras o libros o entiendas la realidad a nivel intelectual,

Nada de eso.

Por tu experiencia comenzarás a entender esta es la raíz de mi tristeza,

De mi desdicha.

Comenzarás a observar esa raíz profunda.

Esta es la segunda verdad noble,

La causa real de la desdicha.

Cuando te das cuenta de estas dos,

El trabajo se vuelve fácil.

Como cuando alguien está enfermo y el doctor llega,

La primera tarea del doctor es identificar la enfermedad.

El doctor que no puede identificar la enfermedad no puede curar al paciente.

Entonces la primera cosa importante es identificar la enfermedad y la segunda cosa en importancia es cuál es la causa principal de esa enfermedad.

No sólo los síntomas superficiales.

Si el doctor se la pasa tratando los síntomas a nivel superficial no podrá curar la enfermedad jamás.

Debe ir a la profundidad,

La causa real de la enfermedad.

De esta manera el trabajo se vuelve más fácil.

Busca una manera de erradicar la causa.

Una vez se elimina la causa,

Se elimina la enfermedad.

Mediante esta técnica observas la causa real y mediante esta técnica aprendes a erradicar la causa de tu tristeza y cuando ésta se elimina surge la tercera verdad noble.

No hay más tristeza.

Y el proceso completo de cómo fuiste a la profundidad y arrancaste la causa de la tristeza y la tristeza misma es la cuarta verdad noble.

Todo esto no es para que lo comprenda el intelecto.

Por supuesto esto debe entenderse pero sobre todo experimentarse a nivel real.

Esa es la única manera en que funciona y eso es lo que estás haciendo al ir cada vez más profundo.

Este es sólo el comienzo.

Esta molestia o este sufrimiento o esta molestia porque he estado sentado por tanto tiempo.

Lentamente uno comienza a comprender que ha convertido una molestia física en una molestia mental.

Si aprendo a observarla simplemente el dolor disminuirá y a medida que me la paso observando comenzaré a profundizar aún más.

En la siguiente parte del discurso del día quinto el maestro Goenka profundiza sobre el origen de la tristeza y los agregados que la componen.

Feliz día todos los días,

Denise.

Reviews

Es usted muy grande Dennise. 🌷Gracias.

Maravillosos conceptos reveladores de las causas de la desdicha, del enfado, del dolor. Espero aprender a dominar todo eso, para mí felicidad y la de los demás. No temer ser una persona fuerte. No rendirme a la vulgar locura en la que está inmersa la humanidad.