La Integración: Cinco Facultades Espirituales

En esta charla introduzco las cinco facultades espirituales, un modelo importante del budismo que nos ayuda cultivar la integración, tanto horizontal como vertical. Las facultades son: la atención plena (mindfulness), la fe, la sabiduría, el vigor y la meditación. Al cultivar las cinco facultades desarrollarnos de manera balanceda y exhaustiva.

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Pues creo que vamos a continuar porque el tiempo va en marcha,

Entonces lo que voy a hacer es ofrecerles un aporte durante más o menos media hora y más que nada voy a introducir el tema global de las cinco facultades espirituales.

También voy a explicar un poco por qué elegí este tema para este taller y en particular quiero enfatizar o quiero explorar el tema de integración,

Qué significa integración y cómo fomentamos la integración y la razón por elegir ese tema va a quedar claro cuando presento el modelo de las cinco facultades espirituales.

Entonces pues vamos a ver las cinco facultades espirituales.

La palabra para facultad por cierto en sánscrito es indria,

Indria significa facultad y mientras voy a explicar un poco más qué quiere decir indria pero a la vez las cinco facultades espirituales tienen un segundo nombre que es los cinco poderes,

Los cinco poderes.

El poder por cierto es Bala y alguien que sabe algo del tema va a recordar que hay una lista de listas en el budismo que se llama los treinta y siete bodhipaksha dharmas que es una lista de varias listas importantes pero lo importante o lo relevante a este momento es que esta lista de listas menciona las cinco facultades espirituales dos veces primero como las cinco facultades y segundo como los cinco poderes y lo que yo saco de esa situación es que son importantes básicamente es una lista importante suficientemente importante para repetir la misma lista bajo otro título pero más o menos vamos o más que nada vamos a enfocar en esta idea de indria que es facultad o quizás podemos decir capacidad.

Quizás van a notar que la palabra indria se relaciona con Indra y Indra es uno de los dioses indios de hecho es el dios más elevado entonces me parece que quiere decir que esas facultades son como los reyes digamos o son los más importantes digamos tienen un lugar clave y un lugar medular en el sistema de práctica pero también quizás saben que indria también es la palabra que se usa para hablar de los sentidos normales por decirlo la indria de la visión,

La indria del olfato entonces podemos ver que hay un tipo de resonancia o metáfora a nivel de los sentidos normales con los sentidos super normales quizás podemos decir o espirituales para usar esa palabra y si pensamos en qué es lo que hacen los sentidos pues nos permiten experimentar verdad es a través de los sentidos que experimentamos el mundo pues experimentamos todo verdad podemos oler cosas podemos tocar cosas podemos comer cosas saborear verdad saborear las cosas etcétera entonces lo que estoy señalando es que hay una analogía entre el mundo de los sentidos y el mundo invisible quizás podemos decir el mundo de los valores quizás podemos decir que es un mundo no visible pero es un mundo que tiene mucho mucho sentido para nosotros entonces los cinco facultades espirituales nos permiten aprender o relacionarnos con nuestros valores más primordiales más importantes eso es la sugerencia o la analogía bien entonces y elegí este modelo de las cinco facultades espirituales por varias razones una de las razones es porque he notado que nuestro maestro Sangharaksita en varios lugares ha enfatizado la importancia de este modelo en particular y después de la sesión de hoy vamos a compartir una lectura de él donde se puede leer más sobre cada una de los cinco pero él escribió entre otras cosas un libro que se llama qué es el dharma donde dedica todo un capítulo a las cinco facultades espirituales y por otro lado alguien que quizás está es un poco más estudioso quizás como Moksha Rati va a saber que en su obra maestra una panorámica del budismo él eligió el modelo de las cinco facultades espirituales como un modelo para entender el budismo mahayana entonces como él analiza el budismo mahayana a través del lente de las cinco facultades espirituales entonces la pregunta es por qué Sangharaksita piensa este modelo es tan importante o tan llamativo y yo siento que tiene que ver con la manera en que Sangharaksita interpreta el modelo y entiende el modelo de las cinco facultades espirituales como un modelo muy bien balanceado o en otras palabras un modelo que promueve la integración porque toca varios aspectos del ser no sólo un aspecto entonces vamos a explorar un poco más algunas maneras de entender o relacionar las cinco facultades y la primera que voy a mostrar es a través de un mandala quizás podemos decir entonces un mandala es un círculo sagrado podemos decir que un mandala es una manera de organizar qué te parece más importante entonces lo más importante va más hacia el centro lo menos importante alrededor pero es un modelo de relación que muestra relación entonces viendo las cinco facultades en términos de un mandala podemos ver en el centro la atención plena que empezamos a ver el día de hoy y voy a explicar un poco más por qué está en el centro y Sangharaksita entiende los cinco facultades espirituales en términos de dos pares y un factor o facultad reguladora que es atención plena entonces en términos de las pares podemos ver por un lado la fe y por otro lado sabiduría verdad y si quieres las palabras de sánscrito pues Shraddha por un lado y Prajna por otro lado y entonces lo que quiere decir Sangharaksita es que no es suficientemente no es suficiente sólo desarrollar la fe tampoco es sólo suficiente cultivar la sabiduría más bien hay que hay que cultivar las dos para crear una mente una vida integrada y por otro lado tenemos pues vigor podemos decir o energía y concentración o meditación si de nuevo las palabras tradicionales son Virya verdad por un lado y por otro lado Samadhi que muchas veces se introduce como meditación contemplación o algo así entonces puedes ver que vigor tiene más que ver con actividad ir hacia afuera quizás puedes pensar y Samadhi o meditación tiene más que ver con ir hacia adentro entonces de nuevo puedes ver que forman un par uno que tiene que ver con la energía que va hacia afuera lo otro que tiene que ver con ir hacia adentro y de nuevo Bante enfatiza Sangharaksita enfatiza que hay que desarrollar los dos no sólo uno si es bueno tener Virya pero hay que balancearlo con la contemplación con el proceso de ir hacia el interior y él sugiere que para evitar la extremidad de una cualidad u otra quiere decir fe o sabiduría o vigor o meditación necesitamos la atención plena la atención plena es la facultad como reguladora y nos ayuda como regresar a nosotros mismos y entender cuál es la necesidad propia que es lo que necesitamos cultivar en este momento para que nuestro desarrollo sería un desarrollo pleno integrado y no solamente como desarrollamos una parte de nosotros quizás podemos pensar en la analogía de un sistema de fitness un sistema de ponerte en forma y si en un sistema así no es adecuado simplemente pensar pues me gusta hacer las lagartijas entonces sólo hago eso y no hago nada más si hacemos eso pues quizás vamos a tener cierto desarrollo pero varios aspectos del cuerpo no se van a desarrollar entonces eso es la analogía que hay que cultivar varios aspectos del ser para tener un desarrollo integrado entonces por eso Sainte-Rachde piensa que las cinco facultades espirituales son muy relevantes porque ofrece una visión de la integración entonces voy a ampliar un poco más esta idea de integración al rato pero sólo quiero ofrecer algunas otras maneras de entender las cinco facultades espirituales en las escrituras en las escrituras Pali de hecho yo he visto que ponen en el centro que piensan cuál de la sabiduría exacto ponen praña en el centro y ponen praña en el centro porque la sugerencia es que sin praña sin sabiduría digamos nuestros facultades son ciegas quizás podemos decir que no son bien desarrolladas sólo lo digo como otro modelo hay varias maneras en que podemos interpretar el modelo incluso hay la posibilidad de pensar en cultivarlos de una forma consecutiva pero me gusta la manera en que Sainte-Rachde plantea a los cinco facultades porque para mí resuena mucho con esta idea de integración y desarrollarnos de una forma completa y no sólo una parte quizás para decir un poco más al respecto me parece muy común cuando la gente llega a la sanga que les interesa algo en particular muchas veces es la meditación les interesa la meditación pero no les interesa otros aspectos de la práctica es común por ejemplo que no les interesa la parte devocional la parte de la fe o quizás no les interesa mucho el parte del estudio el desarrollo de su claridad o lo opuesto puede ser que alguien llega y sólo le interesa leer y estudiar y así pero no le interesa la parte de la fe y no le interesa la meditación etcétera etcétera o puede ser que si alguien le interesa la meditación pero no les interesa mucho pensar en su ética diaria entonces como de una manera su vida dórmica es algo muy privada algo que pasa durante media hora al día y realmente no se nota el efecto o la influencia en la vida diaria entonces hay varias maneras en que podemos tener una práctica desbalanceada y pero lo ideal es que no sea así sí entonces voy a hablar un poco más de la integración y cuando estamos hablando de la integración es una palabra que usamos mucho por lo menos en el budismo en nuestra comunidad pero yo creo que es bueno pausar y aclarar pues cuando estamos hablando de la integración de qué estamos hablando qué significa la integración,

Qué significa ser integrado y quizás podemos empezar con ver su opuesto,

El opuesto de la integración es disintegración verdad la desintegración entonces si pensamos en la desintegración yo estaba pensando mucho en el concepto de dispersión no estar disperso verdad y en la desintegración hay una falta de unidad podemos decir muchas veces en la desintegración o casi siempre hay una falta de continuidad eso es lo que notamos entonces alguien que no es muy integrado tiene ciertas ideas y dice mira mañana voy a ir a México para ver mi abuela pero no lo hace porque no lo hace porque no tiene integración no tiene continuidad de propósito no tiene la claridad de cómo llevar a acción sus intenciones y o para ponerlo en otras palabras la desintegración indica deseos y aspiraciones en conflicto entonces si uno quiere ver a la abuela pero de pronto uno descubre que hoy es el superbowl verdad y yo creo que es hoy si no me equivoco por la noche entonces en lugar de ir a ver la abuela uno quiere quedarse en casa para ver el superbowl o lo que sea no cualquier otra situación entonces si hay cierta aspiración hay cierta intencionalidad pero hay otros deseos hay otros impulsos que compiten para la energía para la decisión y mientras seguimos así no podemos llevar a cabo intenciones de una forma consistente y hasta cierto punto eso es la condición de todos los seres humanos faltamos integración por ejemplo no sé empezamos a aprender algo de portugués pero tenemos otras aspiraciones o otros intereses entonces después de un rato dejamos a un lado y empezamos a poner atención en otras cosas entonces pues eso manifiesta como muy claramente en nuestro camino en la sanga es muy común que llegamos a un centro budista empezamos a hacer algunos cursos y incluso pensamos algo como ya he descubierto el significado de mi vida o ya voy a ser budista y voy a meditar todos los días voy a estudiar el dharma etcétera etcétera y si como durante dos tres cuatro semanas lo hacemos pero de pronto después de varios meses quizás alguien nos ayuda a mencionar mira no has meditado durante varios meses qué pasó y a veces ni estamos conscientes de lo que ha pasado de la manera en que hemos dejado una intención una aspiración verdad y digo es por este de la falta de integración que tenemos sí entonces estamos dispersos y eso se puede ver en la vida diaria en el sentido de que quizás estamos haciendo una actividad escribiendo una carta a alguien y pensamos o me pregunto si alguien me envió un mensaje por whatsapp entonces checamos el whatsapp verdad y si hay un mensaje y entonces contestamos el mensaje pero también notamos que hay un mensaje de otra persona y contestamos ese mensaje y de pronto pensamos que pero quiero enviar mensaje a otra persona y lo hacemos y ya estoy aquí voy a checar mis correos a la vez no y una hora después pensamos wow ya necesito una taza de té o café voy a prepararlo y varias horas después recordamos que estábamos escribiendo una carta verdad pero ya no hay tiempo para para terminar la carta sí sí y obviamente es una situación como muy trivial muy cotidiana pero muchas veces nuestras mentes funcionan de esa manera y además vivimos en una vida en un mundo más bien que lleva muchas distracciones entonces muy fácilmente algo llama la atención y perdimos como nuestro foco pero también podemos pensar en la intencionalidad más a largo plazo como la intencionalidad de llevarnos en una dirección particular para ofrecer un ejemplo llevar a cabo una licenciatura verdad eso requiere bastante continuidad de propósito y durante esos tres cuatro años hay muchas oportunidades para dejarlo quizás después del primer año o quizás cuando uno empieza a hacer una materia que no le interesa mucho y si hay la posibilidad de pensar pues ya no voy a hacer otra cosa y a veces es relevante soltar proyectos no digo que nunca es relevante pero muchas veces soltamos porque hemos olvidado el valor de lo que estamos haciendo o simplemente por distracción por entrar en otras cosas y lo que estoy señalando este ejemplo es relevante porque una de nuestros compañeros está en su licenciatura si podemos terminar proyectos que empezamos eso es algo que nos ayuda a crear integración porque estamos siguiendo una intención a través de tiempo como no solamente durante un día dos días sino a través de varios años entonces ese mismo principio aplica en la práctica del Dharma la continuidad de propósito la intencionalidad quizás pensamos oh voy a leer una panorámica del budismo por nuestro maestro Sangharaksita ok empezamos a leer y pues estamos muy ocupados quizás tenemos grupos de estudio donde necesitamos estudiar otra cosa tenemos un retiro etcétera y después de no mucho tiempo hemos olvidado por completo ese proyecto y un año después pensó estaba leyendo ese libro verdad y solo leí las primeras páginas y después se me olvidó no es muy normal a la vez es muy normal que enfatizamos o damos más atención a las cosas o donde tenemos una fortaleza una fortaleza perdón entonces por decirlo si nos gusta la meditación si la meditación para nosotros no requiere tanto esfuerzo no hay mucha resistencia vamos a meditar bastante pero si a la vez tenemos mucha resistencia al pensar con claridad al diálogo sobre el Dharma el estudio etcétera pues con el primer obstáculo vamos a dejar de hacerlo entonces la consecuencia de eso es que enfatizamos aún más nuestro desbalance que no estamos cultivando las áreas más débiles digamos las facultades más débiles porque es más difícil entonces lo dejamos y eso enfatiza esa falta de balance o esa falta de desarrollo completa nos desarrollamos de una forma desbalanceada bueno entonces pues regresando al tema de la integración uso esta idea de estar disperso estar desintegrado la mente está por todos lados pero esta idea de la integración es en el plano horizontal verdad todo en el mismo plano y si es cierto que queremos cultivar integración a ese nivel quiere decir que estar presentes que no tener la mente por todos lados distraídos pensando en lo que vamos a hacer después lo que hicimos anterior lo que queremos hacer la próxima semana etcétera etcétera si cerramos la puerta o no todas esas cosas que nos distraemos si queremos estar más presentes más aquí ahora pero eso es solo una de las dimensiones de integración que es una integración horizontal y la otra el otro tipo de integración que queremos fomentar es lo que podemos nombrar integración vertical entonces qué quiere decir una integración vertical pues una integración vertical significa integrar cosas en la vida que no son conscientes no digo que pertenecen al inconsciente porque eso es todo otro concepto el inconsciente no estoy hablando del inconsciente más bien estoy hablando de aspectos de nuestra experiencia que no aún no están conscientes para dar un ejemplo puede ser que realmente somos o soy una persona enojón puede ser enojona puede ser y puede ser que no estoy muy consciente de eso pero a la vez esa tendencia se expresa en mi vida diaria expresa a través de tener muchas discusiones con personas o expresa en la calle en el tráfico cuando gritan a los otros conductores o lo que sea se puede expresar de varias maneras pero en términos de mi propia experiencia y mi propio discurso de mí mismo quizás pienso que no no no está o pensamos en otro ejemplo alguien puede pensar que si es una persona muy puntual que siempre llega que siempre honra sus acuerdos pero puede ser que no es la verdad puede ser que de hecho esta persona siempre llega tarde muchas veces dice que va a hacer algo pero no lo hace y no lo explica entonces hay una disonancia hay una falta de armonía entre el autoconocimiento y la realidad de cómo cómo es la persona en el mundo como nosotros somos en el mundo entonces una dimensión de nuestra integración es empezar a conocernos más conocernos mejores conocer nuestros deseos conocer nuestros miedos conocer nuestras fortalezas y conocer nuestras resistencias a la vez y este es un proceso de mucho trabajo si la meditación nos ayuda con eso también la amistad nos ayuda con eso el estudio pues varias de las cosas que hacemos que hacemos nos ayuda pero sin esta integración vertical va a seguir siendo difícil llevar a cabo intenciones importantes porque nuestros hábitos inconscientes van a van a sabotear es palabra a esa intención porque no está consciente para decirlo quizás o para ofrecer un ejemplo queremos asistir a un curso de ocho semanas entonces alguien nos dice vas a asistir al curso y decimos claro cuenta conmigo cuenta conmigo no o ahí ahí estoy o estoy ahí pero esta persona no está consciente de que no tiene mucha continuidad de propósito que tiene la tendencia de ir a una sesión o dos sesiones y después de pronto tiene otra actividad hay que ver la familia lo que sea cualquier cosa entonces está estableciendo una una intención incluso ofreciendo una promesa que no puede honrar es muy común no es muy muy común esa situación y eso pasa porque la persona no ha dimensionado sus propios hábitos o en este caso su falta de integración y puede ser que no está dimensionando varias otras cosas también por ejemplo todas las otras actividades que tiene pero eso también me parece que refleja una falta de integración porque no es no tiene la capacidad de reconocer las condiciones necesarias para llevar a cabo la intención que ha establecido entonces pues hemos hablado un poco sobre dos dimensiones de integración una integración horizontal a veces pienso en una un rebaño de ovejas la mente es así quiere decir que las ovejas están por todos lados y hay que juntar todas las ovejas con el perro que es la atención plena que junta todos necesitamos todos necesitamos eso entonces es esa imagen de todas las ovejas juntos eso es una imagen de nuestra integración horizontal digamos pero por otro lado queremos cultivar un proceso de una integración vértica que por un lado significa conocer lo que está abajo y también lo que está arriba me voy a ofrecer otro modelo otro dibujo para mostrar lo que estoy diciendo y podemos pensar en este como un modelo de nuestra conciencia entonces nuestra conciencia tiene límites tiene límites hasta arriba y hasta abajo que es abajo o de que estamos hablando estamos hablando de los impulsos más oscuros más difíciles no como pensar en cosas como quizás celos resentimiento lo que sea muchas muchas de esos impulsos que tenemos y muchas veces esos impulsos o esas actitudes no están disponibles en la conciencia no podemos reconocerlos entonces lo que necesitamos hacer es expandir la conciencia para que poco a poco esas cosas son parte de nuestra conciencia regular no eso es hacia abajo podemos decir pero también hay la otra dirección hacia arriba y eso tiene que ver con conectar con nuestras aspiraciones más elevadas no podemos pensar por ejemplo en la aspiración de iluminarnos la aspiración de ser generoso quizás puede ser varias varias cosas no y de la misma manera en que no estamos en contacto claramente con las partes más oscuros muchas veces tampoco estamos muy en contacto con las aspiraciones más elevadas entonces la otra parte de la práctica es expandir la conciencia para abrazar más plenamente esas aspiraciones como más saludables más trascendentales quizás podemos decir entonces mientras estamos hablando de una integración como horizontal también estamos hablando de una integración vertical desde abajo y desde arriba o más bien expandiendo hacia abajo y hacia arriba son metáforas verdad pero cuando hablo de abajo estoy hablando de aspectos de nuestro ser que no están conscientes y son menos favorables quizás podemos decir y por otro lado como hacia arriba estoy hablando de contacto con aspectos de nuestro ser que tratan más de nuestros valores primordiales nuestros valores trascendentales algo así no entonces en términos de las cinco facultades lo que queremos hacer es desarrollar un ser integrado eso es el propósito de esos cinco facultades

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