Samatha meditatie variant 2 - 1 uur - Met Lange stilte

Dit is de tweede Samatha meditatie van een reeks meditaties. Iedere samatha meditatie is vergelijkbaar, maar er zijn subtiele verschillen in de suggesties die worden gedaan in de begeleiding. De meditaties beginnen met een introductie waarna er wordt overgegaan tot een lange stilte.

Deze reeks samatha meditaties is met name bedoeld voor ervaren beoefenaars.

Transcript

Dit is de tweede variant van de Samatha meditatie.

Het is aan te bevelen om eerst de eerste variant te beoefenen,

Omdat ik in deze variant minder woorden gebruik.

Ik gebruik dezelfde opbouw,

Alleen dan andere woorden minder worden.

Dit is de Samatha meditatie van een uur.

Ik noog je uit om de ogen te sluiten.

Je kunt zo eerst weer de tijd nemen voor de zithouding.

Een houding waarin je zoveel mogelijk oulet kunt zijn.

En toch ook ontspannen.

Dat deze meditatie ten gunste mag zijn van het dagelijks leven.

Om ook in het dagelijks leven zoveel mogelijk mindful te zijn,

Ontspannen te zijn,

Kalm,

Aanwezig.

Vrijkomen van de verhalen,

Van de identificaties.

En dat deze meditatie daaraan mag bijdragen.

En dat deze meditatie mag bijdragen aan het liefdevol zijn,

Vriendelijk zijn naar de mensen om ons heen.

Dat deze meditatie zo mag bijdragen aan bevrijding van alle mensen,

Alle wezens,

Inclusief onszelf.

En dan kun je de intentie zetten om gedurende deze meditatie helemaal aanwezig te zijn.

En zodra we beginnen met het richten van onze aandacht op het meditatie object,

Om daar,

Ja de intentie om daar de hele tijd bij aanwezig te zijn,

Weten we dat dat niet zal lukken,

Op enkele gevallen.

En zodra je bent afgeleid en dat je dan hetgeen waardoor je bent afgeleid loslaat en zo met vriendelijkheid weer terugkomt bij hetgeen waarvan je de intentie had aanwezig te zijn,

Heb je een meditatie object.

Je kunt nu zo eerst nagaan hoe je er nu bij zit.

Zijn er hinderissen aanwezig?

Of zijn er juist bepaalde kwaliteiten aanwezig?

Is er bijvoorbeeld een hindernis aanwezig van onrust?

Of is er juist een kwaliteit van kalmte aanwezig?

Of is er een hindernis van slaverigheid aanwezig?

Of juist een kwaliteit van energie,

Van helderheid?

Zonder oordeel,

Zonder dat het anders zou moeten zijn,

Want dan zou er weer een hindernis bijkomen,

Weerstand.

Zonder oordeel gaat het er vooral over om te weten welke hindernis aanwezig is,

Of er hinderissen aanwezig zijn.

En dat we de voorraden scheppen dat de hinderissen verminderen,

Minder sterk worden of misschien wel helemaal oplossen.

En dat doen we door het ontwikkelen van de ontwakingskwaliteiten.

En dat begint met mindful zijn,

Aandachtig zijn,

Het is veel mogelijk aanwezig zonder je ergens mee te identificeren.

Dus met de juiste vorm van aandachtig zijn.

Dus hoe is de ervaring op dit moment?

En als we dat beseffen,

Als we dat weten,

Dan kunnen we ook de juiste inspanning toepassen,

Voor wat op dit moment de juiste inspanning is.

En stel ik ons weer afstemmen,

Zoeken.

Het is in ieder geval niet vanuit een te harde inspanning,

Vanuit een te harde discipline.

Het zou averechts werken,

Maar ook weer niet te slap.

Het vraagt een liefdevolle vastberadenheid om aanwezig te zijn.

En het is telkens weer zoeken naar wat de juiste inspanning is.

Afgestemd van hoe je er nu bij zit,

Welke mate de hinderissen aanwezig zijn.

En in welke mate factoren van bevrijding,

Factoren van ontwaken aanwezig zijn.

Dan kun je nagaan hoe de adem op dit moment verloopt,

Zonder deze te veranderen.

Misschien dat je op de inademing gewakend kan zijn van het hele lichaam.

En ook op de uitademing het hele lichaam voelen.

Je merkt ook hoe het lichaam beweegt op het ritme van de adem.

Misschien dat je op iedere uitademing het lichaam nog wat meer kunt ontspannen.

Op iedere uitademing het lichaam zachter maken en daarmee ook de algehele ervaring zachter maken,

Inclusief de mind.

En als je zo helemaal aanwezig bent,

Bij de adem,

Bij het lichaam,

Kun je dan ook iets van aangenaamheid ervaren.

Dat het aangenaam is om zo helemaal aanwezig te zijn bij de directe ervaring.

Uit de verhalen,

Uit de identificaties,

Helemaal aanwezig bij het lichaam.

Helemaal aanwezig in het huidige moment.

En wat ik met Han ook zei,

Present moment,

Wonderful moment.

En dan hoog je uit om de aandacht meer te gaan concentreren.

En dan gaan we over tot gerichte Samatha,

Voor het ontwikkelen van een eenpuntige concentratie.

En daarvoor kun je de aandacht bij de buik laten rusten.

Bewust van hoe de buik uitzet op de inademing en wie daalt op de uitademing.

Of de aandacht bij de neus laten rusten,

Bij het begin van de neus waar lucht op een inademing naar binnen stroomt,

En op uitademing lucht ook weer naar buiten stroomt.

Dus dat kan bij de neusvleugels zijn,

Of bij de bovenlip,

Of die driehoek.

Dus de neusvleugels en de bovenlip,

Puntje van de neus.

Bewust van de sensaties die we kunnen opmerken rondom dat gebied,

Bij de buik of de neus.

We blijven daar helemaal bij aanwezig,

Althans dat is de intentie.

En ook nu kun je misschien iets prettigs ervaren van het helemaal aanwezig zijn bij directe ervaring.

Zoals je een bloem wil ruiken,

Dan sluit je de ogen en dan heel langzaam nemen we die geur op via de neus.

Dat kan heel prettig zijn om zo helemaal bij de ervaring van het ruiken van die bloem te zijn.

Of als je iets heel goed wil proeven,

Dan sluit je ook de ogen en stop je het in de mond en ben je helemaal bewust van de smaak.

Op diezelfde manier kun je zo helemaal aanwezig zijn bij je meditatieobject.

Helemaal aanwezig op de inademing.

En helemaal aanwezig op de uitademing.

En zoiets van vreugde ervaren van het helemaal aanwezig zijn.

In de vorige opname gaf ik aan dat je kunt tellen als hulpmiddel als de mind onrustig is of slaperig.

De mind heeft in het begin vaak graag wat te doen,

Totdat we de mind meer getempt hebben.

Het timmen van de mind,

Dat kost soms wat tijd.

We moeten de mind als het ware laten uitratelen,

Voordat hij tot verstilling komt.

Nu wil ik een nieuwe suggestie doen,

Kijken of het nodig is.

Misschien is het helemaal niet nodig.

Maar het kan soms helpen om heel bewust te zijn van de inademing op te merken,

Dat de adem naar binnen stroopt.

Bewust van wanneer de inademing stopt en wanneer de uitademing begint.

Dus dat kun je dan benoemen als uit.

En het moment dat er even helemaal geen uitademing is en de inademing nog niet is begonnen,

Zo'n moment dat er geen beweging is van de adem,

Dan kun je het benoemen als pauze.

Zo'n inademing benoem je het als in.

Uitademing als uit.

En wanneer de uitademing is afgelopen benoem je het als pauze.

Maar het is vaak heel moeilijk om dat precies aan te geven wanneer de uitademing is afgelopen.

En omdat dat zo moeilijk te duiden is,

Vraag dat de nodige aandacht.

En dat kan helpen om de mind erbij te houden.

En als je merkt op een gegeven moment dat dat helpt,

Dat de mind meer tot verstilling is gekomen,

Dan kun je ook dat hulpmiddel weer loslaten.

En dan de ervaring niet meer benoemen,

Maar helemaal aanwezig zijn bij je meditatieobject.

Eens kijken wat voor jou behulpzaam is.

En de rest van de meditatie is verder in stilte.

Voordat ik zo meteen op de bel sla,

Kun je jezelf voornemen om die kalme mind,

Die aandacht die je ontwikkelt,

Zo mee te nemen de dag in.

En het is niet ongewoon dat de mind natuurlijk weer wordt meegenomen op wat er op je afkomt in het dagelijks leven.

En daarom kun je ook gewoon een aantal keer per dag even opmerkzaam zijn van,

Hé,

Zit ik in de verhalen,

Zit ik in de identificaties,

Zijn er bepaalde hindernissen aanwezig,

Kan ik misschien meer ontspannen,

Zowel het lichaam als de mind.

En dan op die manier de factoren van bevrijding wat meer inbrengen,

Te beginnen met aandacht.

Dat zo deze meditatie ten goede mag komen van het dagelijks leven.

En dat hoe je in het dagelijks leven aanwezig bent,

Bij mag dragen aan deze meditatie.

Denk dan aan de ethische aspecten,

Dus hoe je denkt,

Hoe je spreekt,

Hoe je handelt.

En denk ook aan de meditatieve aspecten,

Dus hoeverre je mindful bent en toch ook de momenten neemt om tot verstilling,

Tot kalmte te komen.

Reviews

Het is uitdagend om de aandacht steeds subtiel te laten rusten bij de adem. Hoewel ik momenteel hindernissen ervaar omdat ik ziek ben, lukt het op wat onderbreking na aardig. Als ik straks weer beter ben ga ik deze nogmaals beoefenen. Ik heb ook een poosje andere meditatie gedaan, waarin veel meer wordt gepraat maar ervaar dat als lastiger dan toen ik startte met mediteren omdat het steeds de aandacht wegtrekt van het meditatie object. Is dat verklaarbaar op een manier?