Metta: Benevolencia Universal

En esta charla, Nagapriya introduce la emoción sublime de metta o benevolencia universal. Él identifica sus características centrales, sus enemigos y, más que nada, enfatiza que metta quiere y promueve el bien de uno mismo y del otro.

Transcript

Y hoy la emoción que vamos a tocar se llama meta voy a regresar al ratito para explicar de qué trata meta pero quiero de una manera repasar algunos de los puntos de la semana pasada porque quizás algunos de ustedes no escucharon la charla de la semana pasada y a la vez creo que vale la pena hacerlo de todos modos entonces pues más que nada la semana pasada exploramos esta idea de una emoción que es una emoción que mientras hablamos de emociones todo todo todo el tiempo me parece que cuando uno empieza a investigar pues en qué consiste una emoción no es tan fácil identificar o discriminar que cuáles son los elementos de una emoción y siento que muy fácilmente lo que hacemos es confundimos una emoción con un sentimiento cuál es la diferencia pues ahí hay toda una conversación larga pero lo que me interesa sobre la palabra emoción es la moción que es algo que te mueve es lo que quiero decir es algo que te motivó te motiva a hacer algo es algo que te impulsa hacia la acción entonces no es simplemente un sentimiento pasivo que uno vive sino es algo activo que impulsa acción incluso Sarayoti destacó la semana pasada que la emoción en sí es una acción o en otras palabras es un karma nuestras emociones son karmas qué quiere decir eso quiere decir que nuestras emociones forman shape como quedan dan forma a nuestro ser directamente es lo que hacen no son simplemente como frutos del pasado sino nuestras emociones están activamente formando el yo del futuro entonces para poner un ejemplo si yo estoy constantemente expresando o viviendo con la base de la emoción de enojo la persona que estoy formando para el futuro es un enojo voy a convertirme en un enojo y implica que cada vez va a ser más fácil fomentar o dar espacio a enojo en lugar de tranquilidad o paz o calma y entonces así somos a través de las emociones que alimentamos estamos creándonos de nuevo en personas de cierto tipo como digo por un lado quizás estoy convirtiéndome en un enojón o quizás por otro lado estoy convirtiéndome en una persona con paciencia y tranquilidad así entonces nuestras emociones son muy muy importantes y no es que solamente pasan al nivel interno sino obviamente expresamos nuestras emociones en el mundo entonces si estoy fomentando enojo adentro no es que solamente que ese enojo impacta en mí sino también tiene consecuencias para otras personas usualmente si uno está muy enojado se expresa ese enojo con las otras personas quizás usando palabras fuertes quizás rompiendo cosas quien sabe pero las emociones tienen la tendencia de expresarse en el mundo como de salir desde el corazón hacia el mundo afuera y de esa manera impactan en otros seres no solamente nosotros mismos entonces la situación es que nuestras emociones en la primera instancia tienen consecuencias para nosotros mismos para nuestro futuro impactan en nosotros mismos pero a la vez tienen consecuencias para otras personas también y esas consecuencias pueden ser dañinas perdón o lo opuesto puede ser consecuencias agradables favorables para otros seres por eso es súper súper importante que ponemos atención en las emociones que estamos experimentando viviendo y aún más importante que ponemos atención en las emociones que estamos cultivando una emoción no es un accidente no es algo que simplemente pasa y como pasó no una emoción es algo que estamos construyendo cultivando y a la vez son cosas que podemos de construir o desalimentar a reducir hasta soltar para para permitir que otras emociones después surjan bien entonces eso era realmente lo que quería repasar en cuanto a la charla de la semana pasada la idea de las emociones y particularmente esta idea de que las emociones son activas no simplemente pasivas y son acciones son son carmas bien pues empezando hoy y durante las siguientes sesiones vamos a ver una serie de emociones a veces tengo la tentación que decir actitudes y estaba intentando como distinguir entre qué es una emoción y qué es una actitud y quizás a veces pues es una cuestión de lenguaje pero pero bueno estamos hablando más de emociones creo pero bueno estamos viendo una serie de emociones que se llama los moradas sublimes voy a escribir esa frase moradas sublimes o en pali brahma viharas también voy a escribirlo brahma viharas que es una frase muy muy con mucho significado porque seguramente varios de ustedes saben que brahma es un dios es un dios de la tradición india brahma y vihara significa pues morada como casita entonces las brahma viharas quizás podemos decir son los lugares donde brahma vive o quizás en otras palabras son las lugares que son como la mente de brahma entonces brahma es un dios brahma es un ser elevado un ser espiritual entonces la idea es que esos lugares es esos lugares de la mente son lugares como muy refinados muy elevados muy hábiles así entonces en la práctica budista nuestra aspiración es conscientemente cultivar emociones hábiles emociones que que ayudan nosotros a nosotros mismos y también ayudan a los otros o quizás en otros términos emociones que promueven el bien de nosotros mismos y a la vez que promueven el bien de otras seres eso es una señal de una emoción hábil y entonces esas usualmente identifican un juego de cuatro emociones que son las brahma y viharas la primera emoción es meta y voy a regresar para hablar más al ratito sobre eso el segundo es karuna que muchas veces se introduce como compasión y la siguiente semana vamos a escuchar una charla sobre ese tema después tenemos múdita y múdita es como alegría empática es la tendencia de regocijar en los méritos de otras ver sus cualidades así favorecer su bien también y al final es hay upekka y upekka muchas veces se introduce como equanimidad y equanimidad es el sumo o la suma la suma perdón la suma de de esas tres emociones juntos realmente podemos decir bueno pero no voy a entrar en más detalles sobre las brahma y viharas porque vamos a verlos poco a poco en las siguientes semanas voy a regresar para hablar sobre meta y lo más usual es traducir meta como amor incondicional también muchas veces se traduce como bondad quizás bondad sin límites puede ser otra traducción y otra traducción que a mí me gusta en español es benevolencia universal benevolencia universal entonces vamos a explorar en más detalle qué quiere decir esta idea de meta y de qué trata esta emoción que es meta universal bien entonces qué es eso que es benevolencia universal quizás suena como alguien que va por todos lados como regalando dulces a todo el mundo puede ser así o alguien que besa a todo el mundo abraza a todo el mundo puede ser así no como amor incondicional yo beso a todos sin límites no cualquiera que yo sé que a veces hay a estas personas que van en la calle con como un tipo de advertencia en frente que dice abrazos gratis no y realmente están intentando correr atrás de la gente buscando abrazos pero aparentemente es su generosidad entonces pues no no es así eso no es meta una una manera llamativa o una manera que me llama la atención de cómo podemos definir meta es correr el bien del otro o más bien correr el bien de todos para todos entre ellos uno mismo entonces tener meta para uno mismo es creer el bien de uno mismo y tener meta para otros es creer el bien para ellos no es un amor romántico no tiene que ver con eso no tiene que ver con gustarse gustarse es otra cosa quizás nos gusta a alguien pero eso no implica que tenemos meta para esa persona y a la vez puede ser que a alguien le gustamos pero tampoco implica que esa persona tiene meta para nosotros entonces no es eso no no es un amor romántico y tampoco es un tipo de actitud cursi cursi de enviar corazones a todo el mundo como usando gifs o algo así eso pues no sé qué es eso la verdad pero no es necesaria no es necesariamente meta voy a destacar que meta promueve el bien de uno mismo y después del otro la verdad ya he añadido un poco a mi definición porque primero dije que quiere el bien de uno y quiere el bien de los otros pero yo digo que meta es aún más de eso porque no solamente quiere sino promueve promueve el bien y ahí es la parte de la emoción la parte del movimiento de acción digamos de la emoción no es simplemente una actitud de que éste es bien sino una actitud que activamente quiere promover el bien de uno mismo y los otros entonces si empezamos a ver meta sobre esa como esa luz podemos ver que es algo bastante poderoso es una fuerza poderosa para el bien de todo el mundo y por eso es quizás podemos decir que es la emoción budista básica que todo sale de ese raíz de meta y por eso destacamos tan tanto la importancia de cultivar esta emoción a la vez sinceramente tuve cierta miedo cierta duda en en hablar del tema de meta hoy porque siento que por la por un lado he estado cultivando y practicando meta durante más de 30 años pero a la vez siento que todavía estoy realmente en los principios de entender de qué trata esta emoción y siento que lo que pasa es enseñamos meta muchas veces en la primera clase de meditación o las primeras clases y por esa razón quizás caemos en la idea de que es algo muy introductorio muy preliminario es una emoción preliminaria y entonces básicamente vamos a dominar meta después de algunas semanas y pasamos hasta emociones más elevadas y yo creo que para nada es así yo siento que toda la vida en el dharma es un proceso de profundizar en qué significa meta y cultivar esa emoción y expresar esa emoción en el mundo no es que pasamos a otro nivel donde ya tenemos meta desarrollado de una forma perfecta yo siento que más bien es un proceso de entender en niveles cada vez más profundos que lo que pensamos que era nuestro meta realmente no era meta era otra cosa era como un tipo de amor exclusiva o un tipo de simplemente alguien que nos agrada y no es meta entonces realmente es yo digo que es una emoción con la cual muy fácilmente podemos engañarnos y fingir o pensar que realmente tenemos meta estamos actuando con una base de meta pero realmente la base es otra entonces pues doy ese tipo de advertencia verdad bueno pues voy a ir un poco adelante quizás suena un poco extraño pero encontré una cita de la biblia que quería compartir hoy que me gustó y es de corintios corintios 13 4 hasta versos 4 hasta 6 voy a leerlo el amor es paciente es bondadoso el amor no es envidioso ni jactan jactan cioso ni orgulloso no se comporta con rudeza no es egoísta no se enoja fácilmente no guarda rencor el amor no se deleta en la maldad sino que se regocija con la verdad me gustó me gustó esa cita en particular toca varios temas que me interesa bastante el amor no es envidioso o no es no es celoso quizás podemos decir yo creo que uno de los muchos errores que cometemos cuando estamos pensando en meta es que pensamos que es un tipo de emoción muy fuerte y casi una expresión de nuestro amor es nuestro celos pero no celos no expresa amor celos expresa apego si y realmente expresa odio es muy muy importante distinguir eso entonces para ponerlo en otras palabras si estamos experimentando celos o envidia no estamos experimentando meta es muy muy importante aclarar otra cosa que la cita destaca en hablando de amor verdad yo estoy hablando de meta que no es egoísta no es egocéntrica y siento que a veces podemos entrar en este de amor para uno mismo que realmente es un tipo de narcisismo es un tipo de auto obsesión que no es meta recordando que meta es querer el bien de uno mismo y muchas veces nuestro narcisismo realmente no no no quiere nuestro bien es simplemente un tipo de auto obsesión que es poco saludable meta es una emoción más objetiva no se obsesiona con uno mismo y tampoco obsesiona con otras y también tiene esos dos polos que toma en cuenta uno mismo y toma en cuenta los otros a veces parece que personas dicen cosas como pues si es que tengo mucha meta para otras pero no tengo meta para mí y yo estaba hablando de ese tema con una amiga psicoterapeuta el otro día y ella me dijo que eso no es posible no es posible amor a otras personas si no tienes por lo menos algo de amor para ti mismo entonces me parece importante que reconocemos que meta tenías esos dos polos el polo de cultivar amor para uno mismo sí pero también el amor hacia los otros y por eso en la práctica enfatizamos como esos dos aspectos un poco más adelante voy a tocar en detalle a la práctica que hacemos la práctica de meditación digo para cultivar esta emoción pero por ahora estoy explorando un poco más de una forma general de qué trata esta emoción bueno pues algunas otras ideas sobre lo que no es meta y lo que es meta meta no es ser agradable es cierto que si meta puede expresarse a través de ser agradable pero el hecho de que simplemente tú eres agradable o alguien es agradable no significa que tiene meta porque porque podemos tener motivos muy distintos para ser agradable puede ser que estamos agradables porque simplemente queremos evitar conflicto o puede ser que estamos actuando de una forma agradable porque creemos que la otra persona nos quiere estamos intentando solicitar algo de la otra persona a través de ser agradable y eso pasa mucho pero una de las características de meta es que no tiene expectativas de la otra persona no espera reciprocidad sino es un regalo en otras palabras no es una cuestión de pensar pues yo voy a correr tu bien siempre y cuando tú quieres mi propio bien meta no funciona con esa lógica funciona con la lógica de un regalo yo doy doy mi meta yo doy mi aspiración que tú estés bien como un regalo y a ver qué pasa yo no puedo controlar tu respuesta ojalá que respondas de una forma creativa hábil pero mi meta no depende de eso no es un contrato no espera reciprocidad no tiene un motivo escondido de querer un bien por intercambio tampoco meta significa que todo el mundo va a callarte bien hay algunas personas que no nos caen bien así pasa a veces no podemos evitarlo quizás es su cabello quizás es su nariz quizás es su forma de hablar su forma de caminar quién sabe qué puede ser muchas cosas hasta su conducta obviamente puede ser su comportamiento y puede ser que incluso que su comportamiento es feo es torpe entonces no es que a través de cultivar meta estamos intentando llegar a un punto donde todo el mundo nos cae bien eso nunca va a pasar y me parece muy muy importante distinguir entre tener meta para alguien y que la persona me cae bien porque si pienso que pues tal persona no me cae bien y pienso que eso implica que no puedo tener meta pues voy a intentar convencerme que sí que sí la persona me cae bien pero no es cierto entonces necesitamos empezar a relacionarnos con la gente con otra base que no es una base de si me gusta esta característica que tiene o me gusta su forma de hablar o tenemos pasatiempos en común o algo así meta va más allá de todo eso y como estoy enfatizando tiene esa base de querer el bien de los seres y promover ese bien así es meta tampoco meta implica o significa que uno nunca debería criticar a alguien más siento que a veces hay una visión del budismo y los budistas que después todos somos súper lindos y súper amables con todos y no decimos nada que a alguien no le gusta y así yo siento que no es así eso no es una no es muy real realmente esa visión de la práctica budista porque porque a veces es es importante indicar a alguien que algo que él o ella está haciendo está en la primera instancia causándole daño y en la segunda instancia causando daño hacia otros seres a veces es importante señalar eso no eso no implica el hecho de que estamos señalando que el comportamiento de alguien es danino no implica que no tenemos meta para ellos implica la respuesta implica que si tenemos meta para esta persona porque estamos preocupados que su conducta está promoviendo sufrimiento en la primera instancia para él o ella mismo y en la segunda instancia para otros seres pero obviamente tampoco implica que de pronto vamos a como criticar la gente todo el tiempo y desde nuestra perspectiva superior señalar todos los errores no estoy indicando eso solo estoy mencionando que si meta es compatible a veces con críticas o señalamientos en cuanto al comportamiento de los otros no es una cuestión de siempre resistir decir realmente lo que deberíamos decir con nosotros bueno he señalado varias cosas de que no es meta verdad quizás me gustaría decir otras cosas de que tratan aunque cuáles son las características es imparcial es una actitud imparcial entonces no dice que si voy a dirigir mi meta hacia esta persona que es bonito pero no hacia esta persona que no me parece bonito o voy a dirigir mi meta si hacia los mexicanos pero no hacia los extranjeros o lo opuesto voy a dirigirlo a los extranjeros y no los mexicanos no es imparcial no discrimina todos los seres valen nuestra meta no hay ninguna manera de que decir que algunas valen meta más que otras quizás esta idea es un poco difícil aceptar porque pensamos pero algunas personas son personas más valiosas que otras son más éticas que otras con y así es así es pero meta no juzga de esa manera no meta meta no discrimina en esos términos mira si estamos hablando de hacer amigos con personas quizás vamos a decidir hacer amigos con algunas personas sí y con otros no pero meta es un regalo imparcial un regalo universal hacia todos los seres no tiene una base de justicia entonces no es una cuestión de que pues esta persona merece mi meta la meta y esta persona no merece porque hace cosas feas no tiene que ver con merecer no tiene que ver con si la persona vive una vida ética o si no vive una vida ética simplemente tiene que ver con el regalo de querer el bien de los otros seres y estaba reflexionando un poco en esta idea de querer el bien de otras y promover el bien de los otros y estaba pensando ok eso suena bien y cuál es el opuesto de eso cuál es lo opuesto perdón de querer el bien y promover el bien yo estaba pensando es impedir impedir el bien obstaculizar el bien de otros seres y me parece muy buena pregunta preguntarnos si hacemos eso por lo menos de vez en cuando o por lo menos en relación con algunos seres si en lugar de promover su bien realmente estamos obstaculizando su bien yo recuerdo una cita de mi maestro nuestro maestro sangharakshita y él estaba hasta él estaba hablando perdón sobre el primer precepto que tiene que ver con soltar la violencia y precisamente cultivar meta y él dijo en qué consiste la violencia y él dijo que la violencia consiste en obstaculizar el florecimiento de otros seres no dijo cómo golpear los otros seres obviamente eso pero obstaculizar el florecimiento de otros seres eso quiere decir que mira los seres quieren florecer en su naturaleza es florecer y la cuestión es si nosotros estamos cooperando con eso si nosotros estamos promoviendo asistiendo en su flores florecimiento o si estamos impidiendo su florecimiento entonces pues si estamos impidiendo su florecimiento no estamos viviendo con meta a veces se habla de la idea de enemigos de meta y la verdad cada uno de los brahma viajadas que vamos a explorar durante estas siguientes charlas tienen sus enemigos y a veces hablan de enemigos cercanos y enemigos lejanos los enemigos lejanos son fáciles ver porque son todo lo opuesto de la emoción entonces si pensamos en los enemigos de meta pues cuál es el enemigo más obvio de amor es el odio es el odio verdad el odio también quizás podemos decir la versión entonces odio el odio es lo opuesto de meta siempre y cuando odio está presente meta no está presente y como mencioné un poco más antes el odio a veces se expresa a través de emociones como envidia como celos son expresiones de odio no son expresiones de meta pero también estaba pensando que hay enemigos más cercanos que parecen un poco como meta pero no son meta en la tradición pali en el idioma pali la emoción que identifican como el enemigo cercano se llama pema y pema es un tipo de efecto pegajoso efecto pegajoso en inglés y eso es muchas veces el tipo de efecto que tenemos en situaciones románticas es un efecto pegajoso y mientras a veces pensamos que queremos el bien del otro realmente lo que queremos es que el otro haga lo que queremos es muchas veces lo que realmente queremos en con este tipo de de amor y a veces este amor se convierte en un tipo de control el intento de control controlar el otro pero muchas veces disfrazándose con esta idea de amor entonces se usa el lenguaje de amor pero las acciones son acciones de control yo recuerdo que hace algunos años fui a un festival en inglaterra que se llama butterfield es un festival afuera en el campo donde siempre llueve mucho y hay mucho mucho lodo es un pues como llegas como completamente empapado con la lluvia y con el lodo y así pero bueno es un festival budista pero también se invita al festival varios otros grupos espirituales digamos o grupos de viajeros podemos decir personas que no viven solo en un lugar y estaba en un en un tipo de lectura de poesía era una lectura de poesía y este joven se puso enfrente de todos con el micrófono y empezó a leer un poema que aparentemente era sobre cómo él amó a él amaba todo el mundo pero está hablando de una manera que para mí sólo expresó odio pero está hablando todo el tiempo sobre la idea de amor universal así y expresando su odio hacia el gobierno hacia la policía hacia todo y que todos ellos son el enemigo de nuestro amor universal y me parece como me pareció tan tan extraño que por un lado una persona estaba empleando este lenguaje de amor de una forma muy muy explícita pero todo su forma de expresarse incluye incluso las palabras del poema en sí estaban expresando odio y para mí fue muy difícil como cuadrar esa situación pero yo siento que a veces nosotros actuamos de esa manera usamos el lenguaje de amor pero realmente lo que estamos expresando es otra cosa no es el deseo para control es el deseo para que el otro nos ama es el deseo para para que la persona como que la persona cumpla nuestros propios deseos y eso no es amor eso es necesidad esa es esa demanda realmente no es amor bueno regresando a este tema de que a veces pensamos que si tenemos una pregunta posibilidad ok así posibilidad me parece me parece que si tiene ese pega no pegajoso es pegajoso sí sí y es exclusivo verdad es otra característica y yo creo que es otra manera en que podemos distinguir entre pema y meta que pema tiene esa tendencia hacia exclusividad sí y meta es todo lo opuesto su tendencia es hacia como universalidad digamos gracias por la pregunta mencioné un poco antes que a veces algunas personas piensan que ellos no tienen meta o quizás dicen que no tienen meta para ellos mismos pero sí para los otros y una cosa que quiero proponer es que podemos reconocer nuestra meta a través de observar nuestras acciones entonces si pensamos que meta es no sólo creer el bien sino promover el bien si podemos ver en nuestra propia vida expresiones de promover nuestro propio bien ahí podemos ver las semillas de nuestra propia meta para nosotros mismos yo digo que una de las semillas de meta es simplemente tener interés tener interés en uno mismo en realmente lo que uno piensa uno se siente qué es lo que está pasando adentro de uno yo creo que eso es una de las primeras expresiones de meta y quizás lo que descubrimos son muchas cosas quizás vamos a descubrir mucho enojo o muchas ideas confundidas está bien pero siento que con este interés con esta aspiración digamos de conocer de saber lo que está pasando adentro de nosotros estamos empezando en el camino de meta y lo mismo con las otras personas los otros seres mostrar interés en otras seres no es una cuestión de sonreír todo el tiempo o reírse todo el tiempo pero mostrar interés en otras expresa meta no hay un interés genuina en nosotros no cómo estás no y no cómo estás común esa pregunta social sino con un interés genuina una curiosidad genuina para saber para entender cómo es tu vida no como cómo estás viviendo este momento ese es un comienzo de la expresión de meta entonces si a veces lo que estamos pensando es que meta debería ser un tipo de emoción que que nos supera como un éxtasis,

Un éxtasis como así y pues puede ser así pero también puede expresarse de una forma mucho más tranquila a través de simplemente ayudar a alguien eso expresa meta ¿cómo te puedo ayudar?

Estamos conscientes de que alguien ha llegado parece un poco confundido ¿cómo te puedo ayudar?

Eso expresa meta estamos conscientes de la otra persona queremos promover su bien.

Bien pues dije que iba a hablar de los cinco etapas de la práctica de meta pero me parece que ya no tiene tiempo de hablar de todos entonces por eso quería pensar un poco más en en la cuarta etapa la cuarta etapa de la práctica de metabalna que trata de pues cuando yo empecé o cuando yo perdón aprendí la práctica de metabalna hablamos del enemigo the enemy que es una palabra muy muy fuerte ¿verdad?

Y parece que cuando cuando decimos que pues mira vamos a cultivar meta a varias personas distintas entre ellos un enemigo pero yo no tengo enemigos no hay nadie que es mi enemigo otras veces hablamos de la persona hostil pero no hay nadie así conmigo o alguien hacia quien experimentamos aversión yo no experimento aversión hacia nadie la verdad me cae bien todo el mundo voy bien con todos y muchas veces estamos en ese tipo de mentalidad pensando que no hay nadie que podemos poner en esa etapa y estaba de nuevo hablando con una misma amiga sobre este fenómeno fenómeno de que no queremos reconocer que hay personas hacia quienes tenemos aversión y de qué trata esa respuesta y muchas veces es como tiene que ver con querer pensar que somos buenas personas entonces si somos buenas personas pues buenas personas no experimentan aversión hacia otras yo quiero decirles que sí que si buenas personas tienen aversión hacia otras seres incluso podemos decir que un rasgo del desarrollo de nuestra autoconciencia es un reconocimiento más clara que que si experimentamos aversión hacia otras seres y a veces hacia nosotros mismos obviamente no aversión es una parte de nuestro es una parte de nuestro paisaje emocional y quizás hay un paradoja que es que realmente necesitamos un nivel de meta para reconocer que no tenemos meta hacia algunas seres porque realmente si no tenemos nada de meta no tenemos esta actitud de querer el bien de nosotros mismos y los otros si empezamos a reconocer cosas que no son hábiles como celos o odio o aversión hacia otros seres lo que vamos a hacer por un lado lo que vamos a hacer es odiar a nosotros mismos para tener esas respuestas o la otra es simplemente negar que está pasando son las únicas opciones entonces por eso es importante que fomentamos meta hacia nosotros mismos pero quizás un fruto inesperado de ese meta para nosotros nosotros mismos es que va a permitirnos reconocer que si hay personas hacia quienes tenemos aversión pero cuando reconocemos eso ya podemos empezar a trabajar con este aversión y en la primera instancia quizás distinguir entre cultivar meta hacia persona y que la persona nos cae bien y claramente distinguir entre esas dos personas y empezar a empezar a trabajar en este emoción esa actitud que si queremos el bien de la persona y tampoco eso implica que de pronto pensamos que todas sus acciones eran buenas podemos mantener la idea de que pues no estamos de acuerdo con su comportamiento con sus acciones pensamos que sus acciones son inadecuadas torpes etcétera pero a la vez vamos a cultivar meta hacia esta persona y como mientras estaba como reflexionando en eso no como meta hacia alguien que no nos cae bien o alguien que realmente es quizás nuestro enemigo la pregunta surgió a mí y por qué cultivar meta hacia personas desagradables o por qué cultivar meta hacia personas que son malas personas como tal cual no es mejor simplemente rechazarlos y pues la respuesta budista es que no,

Esa respuesta no es adecuada por dos razones la primera razón es que expresar odio nos daña es una forma de dañarnos entonces siempre y cuando nosotros estamos viviendo con una base de odio y aversión vamos a sufrir entonces incluso si queremos promover nuestro propio bien no es bueno cultivar odio y aversión hacia los otros pero la otra parte es que si seguimos o si promovemos más bien odio y aversión hacia otras lo más probable es que esta persona va a responder de la misma manera o quizás para ponerlo en otras palabras mientras nosotros estamos fomentando odio y aversión estamos animando provocando odio y aversión en otros seres porque usualmente corresponden entonces no es adecuado vivir con odio y aversión y seguramente muchos saben el quinto verso del texto de Amapada que es un texto muy destacado y voy a terminar la plática con leer ese verso.

La enemistad nunca puede ser disipada por medio de la enemistad solo puede ser disipada por medio de la bondad esta es la ley eterna entonces pues en resumen esa es la razón por cultivar meta porque meta es la manera en que vamos a superar odio aversión así y meta es la emoción a través de que vamos a promover un mundo más bondadosa un mundo que permite más amistad un mundo que permite más amor más cercanía y además un mundo que permite y promueve

Reviews

Muy informativo. Increíble forma de explicar por medio de conceptos las emociones ! Muy ilustrativo. Muy interesante lo que dijo respecto al polo opuesto de la bondad, uno acostumbra a pensar que es el mal.